Lactancia mercenaria 2ª parte

martes, 30 de octubre de 2012




El otro día, os adjuntaba un texto de la AEPED sobre la historia de la lactancia mercenaria a través del blog de SINA y, esta semana, me he enterado de la existencia de anuncios en Internet de madres que venden sus excedentes de leche a través de la red e, incluso, de la existencia de portales especializados como Only the Breast que pone en contacto a madres que venden con familias que compran.

Así que, un debate que podría parece algo desfasado y antiguo, parece resurgir con fuerza, supongo que en gran parte por la situación de crisis actual que lleva a muchas mujeres a buscar ingresos como sea y, por otro lado, a que cada vez existe más conciencia sobre los beneficios de la lactancia materna.

Es obvio que, en casos de hipogalactia ( ya sea verdadera o falsa ), es mucho mejor sustituir la leche de la madre por otra leche similar antes que una leche de fórmula. Pero no todo el mundo puede encontrar fácilmente a otra madre dispuesta a hacer de ama de cría ( yo conozco solo dos casos, pero creo que puede ser debido a que es más fácil bajar a la farmacia a comprar un bote de leche.... ).

También existen implicaciones del tipo sanitario. Porque esa leche no ha pasado controles sanitarios, desconocemos el estilo de vida de las madres, las enfermedades que pueda tener....

He leído muchas referencias también respecto a los bancos de leche y que, esas familias que necesitaban leche para sus hijos, podían solicitarla allí. Por lo que yo se, en España los bancos de leche abastecen a los hospitales y a las unidades de neonatos, por lo que "alguien de la calle" no puede acceder a esa leche ( por favor, si alguien sabe si se puede, que me corrija ).

Así que, tenemos un negocio emergente aunque no sea nada nuevo, ya que existen referencias ya desde la época de Mesopotamia, que puede ser una forma de ganarse la vida para algunas mujeres... Pero que precio le pones a ese pequeño tesoro que es la leche??? No olvidemos que es un fluido vivo que hasta ahora nadie a podido reproducir ( por mucha vaca transgénica que se saquen de la manga... ).

Por lo que he visto, en GB, la leche materna se paga alrededor de 1 libra por oz. ( lo que viene a ser 28,35 gr o unos 30ml aprox. ) y en EEUU 2 dolares por oz. En España he localizado algún anuncio, pero no indicaba precio.

Creo que sería muy interesante reflexionar sobre todo este movimiento, plantearnos si venderíamos nuestras leche o si, en caso de necesidad, la compraríamos, si buscaríamos un portal especializado o una madre cercana a la que conozcamos y podamos pedir "garantías" sanitarias.

Creéis que la leche materna puede ser un negocio o debe ser donación desinteresada? Os agradeceré que compartáis conmigo vuestros puntos de vista y vuestras reflexiones al respecto




Quiero un parto respetado

lunes, 22 de octubre de 2012

Aún falta mucho para que llegue el momento, pero debido a la experiencia con el parto de Alex ( no fue precisamente un parto respetado ), ahora quiero prepararme para un parto natural ( y así de paso cumplir con el estereotipo que nos cuelgan a las madres prolactancia, que colechan y que creen en una crianza respetuosa ).

No llego al punto de desear un parto en casa ( porque aunque se me haya pasado alguna vez por la cabeza, me frena: A. El precio y B. que me da miedo, para que negarlo ), pero si que deseo ser yo la que controle el parto, la que pueda decidir en todo momento y tomar conciencia de mi cuerpo y del proceso fisiológico del parto.

No quiero que se vuelva a repetir la experiencia previa. No quiero que me reduzcan a un mero cuerpo postrado en una camilla sin voz ni voto. Quiero ocupar mi lugar de mujer parturienta y vivirlo yo, no que lo vivan otros por mi.

Para ello, mi plan de acción se basa en:

  • Primero de todo prepararme. Con esto, quiero decir que quiero realizar algún tipo de curso preparto focalizado en el parto natural. Por ahora, he mirado algunas webs de asociaciones que me recomendaron en Twitter... Pero el problema con estos cursos es el horario ( nada pensado para madres con hijos mayores ) y el precio ( lo siento mucho, pero me parece una salvajada que te cobren 200€ por 6 sesiones ). Así que ya veremos si encuentro algo que cumpla con las tres B ( bueno, bonito y barato )
  • Segundo, les voy a llevar un plan de parto que se van a cagar en las bragas... Aún no he decidido si llevarles el único, el inigualable, plan de paaaaaartoooo subversivooooo de Lady Vaga.... O llevarles uno normalito y menos heavy, no vaya a ser que se me asusten ya de buenas a primeras.
  • Tercero, quiero buscar formas alternativas de alivio del dolor. Por lo que se, en la Maternidad, te facilitan el Entonox, una habitación con pelotas y demás... Pero por ejemplo, no hay TENS, así que, tengo que investigar si se pueden alquilar.
Por supuesto, pienso revisarme también toda la información de la web El Parto es Nuestro.

¿ Que os parece mi plan de acción ? ¿ más recomendaciones ?

De regalo, os dejo un vídeo de la asociación Donar llum, a favor de un parto respetado


(podéis activar los subtítulos abajo a la derecha )

Lactancia Mercenaria

Hace unas semanas, asistí a las jornadas para matronas sobre evidencia científica y lactancia materna, organizadas por el Colegio de Enfermería de Barcelona. En ellas, se planteó una cuestión muy interesante: Pareja gay adoptiva que quería pagar a una madre por su leche y poder ofrecerle al bebé LM diferida.

Actualmente puede parecer una práctica desfasada, pero durante muchos siglos ha existido la figura de la Nodriza o Ama de cría, una mujer en periodo de lactancia, la cual cobraba por amamantar a los hijos de otros.


Existen referencias a la lactancia mercenaria en los códigos de Esnunna y el de Hamurabi, en los cuales se estipulaban las tarifas a cobrar por la nodriza.

También aparecen referencias a las amas de cría en la Biblia y el Nuevo Testamento
“¿Quieres que yo vaya y llame una nodriza de entre las hebreas para que te críe este niño?”. “Ve”, le contestó la hija de Faraón.Fue, pues, la joven y llamó a la madre del niño. Y la hija de Faraón le dijo: “Toma este niño y críamelo que yo te pagaré”.La Biblia. Éxodo 2: 7-9 (siglo IX a.C.)

Las nodrizas eran muy comunes en la Grecia clásica, siendo preferidas a las propias madres por Platón (427-347 a.C.), y a las mejores se las tenía en gran consideración; Aristóteles (384-322 a.C.) en su Historia Animaliumse interesa por la lactancia y describe métodos para determinar si la leche de una mujer, sea la propia madre o de una nodriza es apta para el lactante, llegando a la conclusión de que la leche de los primeros días o calostro no debe ser consumida por el recién nacido.
La mayoría de mujeres nobles del Imperio romano recurrían a nodrizas para amamantar a sus hijos. Sorano de Efeso (98-138 d.C.), en Gynecia, tratado de referencia de la Ginecología y la Obstetricia durante más de 1.500 años, describe minuciosamente las condiciones de elección de una buena nodriza, su dieta, régimen de vida y formas de lactar. Pese a ello, la consideración de una buena madre en la Roma Imperial era aquella que amamantaba a sus hijos.
A partir del siglo VII podemos encontrar referencias al sistema de amas de cría hasta en tres suras distintos del Corán, y en España en las Partidas de Alfonso X el Sabio (1221-1284) se recogen las condiciones que deben reunir las nodrizas reales.
En la Francia de los siglos XIII al XIX las mujeres de clases media y alta no amamantan a sus hijos, haciéndolo por medio de nodrizas, leches de diversos animales y preparados de cereales.Ambroise Paré (1509-1590), el médico francés más famoso de su época, titula un capítulo de una de sus obras “Acerca de los senos y el pecho de la nodriza” y una discípula suya, Louise Bourgeoise publica en 1609 el primer libro francés sobre obstetricia escrito por una matrona, en el que explica los consejos para la elección de una buena nodriza.

En Florencia, hacia 1300, en franco contraste con la moda extendida del género pictórico de la Madonna del latte (Virgen de leche) que exalta claramente las virtudes de la lactancia maternay el vínculo materno-filial establecido por medio de ella, se extiende la costumbre de enviar a los niños de las clases noble y media urbanas con una balia o nodriza al campo durante un promedio de 2 años.
La lactancia mercenaria se extiende de tal manera durante el Renacimiento en Europa, pero sobre todo en Francia e Italia, que la mayoría de mujeres  amamantaban a más de una criatura a la vez: la suya propia y la dejada a su cuidado.
Teniendo en cuenta el efecto anticonceptivo de la lactancia, las clases populares tenían una fecundidad limitada por término medio a un nacimiento bianual, lo que ha podido constituir un efectivo control de natalidad entre las masas campesinas de la Europa preindustrial. Por el contrario, la fecundidad no controlada porlactancia entre las clases acomodadas hace que la descendencia pueda suponer de 15 a 20 hijos, pero a expensas de una terrible mortalidad.
En Francia, lo que en el XVI era una práctica exclusiva de la aristocracia, se extiende en el XVII a la burguesía y alcanza en el XVIII a las clases populares: unas y otras mujeres dependen de laleche de pago, las de clase social baja para poder trabajar y las de clase alta para atender sus numerosas obligaciones sociales. En 1780, de 21.000 niños nacidos en París, 1.801 son amamantados por sus madres, 19.000 por una nodriza en el domicilio familiar, nourrice sur lieu, o en la inclusa y 199 en casa de una nodriza, generalmente en el campo.
En este país el sistema de nodrizas alcanza enormes proporciones, siendo el único de Europa que reglamenta oficialmente la lactancia mercenaria, conociéndose legislación al respecto desde1284; en el siglo XVIII se desarrollan disposiciones para proteger a los niños amamantados por nodrizas y garantizar la remuneración de las mismas y en 1769 se crea en París el Bureau des NourricesOficina de Nodrizas, dependiente del gobierno, que, entre 1770 1776 recluta 15.000 amas de cría, constituyendo una próspera industria que persiste hasta finales del siglo XIX.
En Inglaterra, en 1700, menos del 50% de niños eran criados a pecho por sus madres y existe una precisa denominación en inglés para nodrizas que lactan (wet nurse) y para las que no (dry nurse).
En los siglos XVI y XVII los Países Bajos constituyen la excepción al fenómeno de lactancia mercenaria del resto de Europa: una moral hogareña y reivindicadora de lo natural promovida por los poderes públicos presenta a la buena madre como aquella que amamanta a sus hijos; se cree por ello que hay menos nodrizas y menor mortalidad infantil que en los países vecinos durante ese período.
En pleno siglo XVIII, en los periódicos españoles, a la vez que se previene de los peligros que acarrea el empleo de amas de leche, aparecen abundantes anuncios de ofertas de nodrizas, constituyendo más de la cuarta parte de anuncios de ofertas de puestos de trabajo.
En el siglo XIX en Rusia, a excepción de la nobleza, que sigue las costumbres francesas, la mayoría de niños son amamantados por sus madres. También en Norteamérica y desde el siglo XVII, la mayoría de mujeres lactaban a sus hijos, no siendo frecuente el sistema de crianza pornodriza, mientras que en Alemania todavía en el siglo XIX era generalizado el empleo de amas de cría y raro que una madre cuidase por sí misma a sus hijos.
A partir de 1890, el desarrollo de diversas mejoras en la fabricación y conservación de leche artificial va desplazando poco a poco este sistema de crianza. Los descubrimientos de Louis Pasteur (1822-1895) contribuyen a la desaparición de la lactancia mercenaria a partir de 1900, si bien el modelo persistió aisladamente mucho tiempo después: el primer banco de leche humana data de 1910 en Boston, hubo nodrizas internas para niños hospitalizados en la maternidad del hospital francés de Baudelocque hasta 1946 y se encuentran partidas para gastos de nodrizas en el presupuesto de muchas clínicas suecas hasta 1950.
La mortalidad infantil bajo el sistema de nodrizas era muy elevada: en el siglo XVIII la tasa de mortalidad infantil (muertos menores de un año por mil nacidos vivos) era de 109 en los niños amamantados por sus madres, de 170 en los amamantados por nodriza a domicilio, de 381cuando la nodriza se los llevaba a amamantar en su casa y de 500 910 en los alimentados pornodrizas en la inclusa.
Argumentos sin fundamento científico acerca de características físicas (parecido, posibles enfermedades) y espirituales (carácter, personalidad) transmitidas por la leche, junto a las alarmantes cifras de mortalidad descritas, hacen que médicos, humanistas, filósofos, sacerdotes, moralistas, científicos y políticos de toda Europa hayan clamado en los últimos seis siglos contra la lactancia mercenaria:
  • En el siglo XV, el franciscano San Bernardino de Siena y el español Antonio de Nebrija.
  • A lo largo de los siglos XVI y XVIIErasmo de Rotterdam, Juan Luis Vives, el obstetraJacques Guillemeau y el obispo protestante checo y pedagogo Comenio; Thomas Phaeren su Boke of Children de 1544 aconseja amamantar a los propios hijos y para el también médico Ambroise Paré (15101590) una mujer no es madre si no pare y amamanta.
  • En el siglo XVIII el novelista Daniel Defoe, el Dr. William Cadogan (Essay upon Nursing) y Carl von Linné, padre de 7 hijos, en su obra Nutris Noverca de 1752. En EspañaJaume Bonells, médico de la casa de Alba es considerado el promotor de la puericultura científica en nuestro país por su obra Perjuicios que acarrean al género humano y al Estado las madres que rehúsan criar a sus hijos y medios para contener el abuso de ponerlos en ama, publicada en 1786 por influencia de la propia duquesa.
Pero es en Francia donde surge la principal y más influyente campaña contra la lactancia mercenaria de manos del filósofo Jean Jacques Rousseau (1712-1778) quien, en franco contraste con haber abandonado a sus cinco hijos en un hospicio, en Emile, ou De l’éducation de1762 afirma que la lactancia materna une con firmeza a madres e hijos, cohesiona la familia y proporciona los fundamentos para la regeneración social.
La pasión que Rousseau inspiró por la lactancia traspasó barreras sociales y políticas así como fronteras nacionales: además de en Francia, en Alemania se promulgaron a finales del XVIII leyes y ayudas económicas en pro del amamantamiento de los propios hijos.
Resulta, pues, interesante analizar porqué la opinión de tantos pensadores, médicos o no, que desde la antigüedad clásica han urgido a las madres a amamantar a sus hijos, ha tenido tan poca influencia, en especial entre las clases acomodadas, fundamentalmente urbanas.
Toda una serie de creencias populares y erróneas teorías, muchas de ellas sustentadas por los mismos médicos que apoyaban la lactancia materna, además de una serie de factores socioeconómicos y religiosos, modas y estilos de vida, contribuyeron a un rechazo de la lactancia materna entre las clases medias y altas de muchos países de la Europa de los siglos XV a XIX:
  •  Hipócrates (s. V a.C.) afirma que la leche del pecho es una modificación de la sangre menstrual del útero, que llega allí mediante conexiones internas entre ambos órganos. Esta idea subsiste sin que nadie la ponga en duda hasta bien entrado elsiglo XVII. La noción de indecencia, impureza o indecoro de la menstruación, sustentada en varias culturas por las grandes religiones monoteístas, es mantenida hasta bien entrado elsiglo XX por la llamada Medicina Pastoral.
  • Desde Sorano de Efeso (s. II d.C.) existe la creencia de que la lactancia debilita a las madres y puede ser peligrosa para su salud, especialmente el primer mes.
  • Durante los siglos XVI a XVIII, el canon de belleza imperante exige a las mujeres unos pechos pequeños y un poco moderado sobrepeso, ambos hechos reñidos con la práctica de lactancia. La moda dominante de vestidos muy ajustados, poco prácticos para acceder al pecho y los corsés ceñidísimos que, desde la infancia, aplastaban el pecho, deformando el pezón, no contribuían a mejorar la situación.
  • El alto índice de mortalidad infantil de la época lleva a la necesidad en las familias de conseguir un número elevado de vástagos de los que sólo sobrevivirá un pequeño porcentaje que asegurará la economía familiar y la transmisión del apellido. Era conocido en la época cómo la lactancia materna aumentaba el intervalo entre los embarazos, disminuyendo por tanto el número de hijos posibles.
  •  Es Galeno (s. II d.C.) el primero, pero no el último médico conocido, que proscribe las relaciones sexuales durante el período de lactancia. La idea extendida era que se corrompía la leche, por lo que se recomendaba una abstinencia absoluta durante el tiempo que durase el amamantamiento. Esta creencia se mantenía vigente en el siglo XVII y, falta de pruebas pero sutilmente modificada, alcanza el siglo XX en los prontuarios cristianos de Medicina Pastoral.
  • A lo anterior se añade el que la duración media recomendada de lalactancia materna en los textos legislativos tradicionales o religiosos como el Talmud (siglos III a.C. a VI d.C.) o el Corán y en los escritos de Aristóteles, Sorano o Galeno era de un mínimo de 24 meses.
  • Unas normas dietéticas carentes de fundamento y perjudiciales para la salud de madres y niños, vienen a dificultar y desacreditar más aún la lactancia materna: prohibición de beber leche la madre, purgar a la madre o nodriza si el lactante está enfermo o el antiquísimo tabú del calostro (no administrarlo por considerarlo venenoso o impuro). La mayoría de los llamados pueblos primitivos actuales, a excepción de las mujeres maoríes, que amamantan desde el primer momento, esperan unos días a dar pecho. Algunos autores, a la vista de todo ello, aventuran que la rutina de administrar inicialmente suero glucosado a los recién nacidos sería una reminiscencia de este erróneo tabú ancestral.
  • La ambigüedad del discurso sea médico, científico o meramente el emitido por la “autoridad” del momento que, tras reconocer casi unánimemente que la lactancia por la propia madre es lo preferible, describe toda una retahíla de circunstancias de índole física, social, sexual o de pura conveniencia que lleva a prohibirla y recomendar un ama de cría, convirtiéndose el médico en el garante de la adquisición de una buena nodriza.
Todos estos factores contribuyen a crear una baja opinión social del amamantamiento, al que se le considera indigno, vergonzoso, propio de clases inferiores o de animales.Además, como tantas otras cosas, la decisión de si los propios hijos serán o no amamantados por su madre es prerrogativa del marido, quien, por mor de bastantes de los puntos enunciados, se suele oponer.
De esta manera, en la Europa de estos siglos se pone de moda la lactancia mercenaria por medio de nodrizas o madres de leche, siendo las mujeres del pueblo llano las únicas que amamantan a sus hijos y, mediante transacción económica, a los hijos de las clases acomodadas.
Las altas tasas de mortalidad infantil derivadas de esta práctica obligaron a la creación de un sistema de legislación extremadamente minucioso de la lactancia mercenaria, que no podía impedir sin embargo la extrema rotura del vínculo materno filial, por no decir la carencia total del mismo que este régimen implicaba, pese a que ya el griego Plutarco de Queronea (46-120 d.C.) en suMoralia (Obras morales y de costumbres), había subrayado las ventajas afectivas de la lactancia materna.

Artículo extraído del blog de SINA

Hoy he querido ofreceros un poco de la historia de la lactancia mercenaria... Otro día, si os parece, podemos hablar de si se puede poner precio a la lactancia materna



La Sonrisa de Pepa ( el cuento cadena )

viernes, 19 de octubre de 2012



Capítulo 8

pero justo cuando iba a empezar a explicarle todo lo que había vivido durante aquellos maravillosos días, sonó el teléfono. Su madre se levantó para contestar la llamada mientras Pepa se quedaba apenada en su silla, mordisqueando el bizcocho y tomando sorbitos de chocolate caliente. Necesitaba compartir con alguien todo lo que había visto.

Por el tono de voz de su madre, la conversación parecía muy seria. Pepa intentó agudizar el oído para captar las débiles palabras de su madre al teléfono, pero no acertó a descifrar más que unas palabras sueltas. Al parecer hablaba sobre su abuelo.

Su abuelo!!! Un frío escalofrío recorrió la espalda de Pepa cuando su madre colgó. Se acercó a Pepa con lágrimas en los ojos y se sentó junto a ella.

Con una voz entrecortada, intentando ahogar las lágrimas, Anna le contó a su hija que el abuelo estaba muy enfermo, que lo habían tenido que llevar a urgencias porque se había desmayado mientras jugaba al ajedrez con sus amigos. Por ahora estaba inconsciente y no podían decirle mucho más.

Pepa se sintió perdida, el abuelo, Su Abuelo, enfermo, en el hospital....

Anna preparó una pequeña bolsa con cosas del abuelo y salieron al frío anochecer camino del hospital. El papá de Pepa ya había llegado, avisado por los compañeros de partida del abuelo.

La habitación del abuelo estaba poco iluminada. Varios monitores mostraban números y datos que Pepa no alcanzaba a comprender. Se oía un bip, bip, que provenía de alguna de las máquinas. Y allí estaba el abuelo, tumbado en la cama, con tubos y sondas por todos lados. Estaba dormido y parecía en paz.

Pepa no pudo contener las lágrimas y empezó a llorar. Anna la rodeó con sus brazos y la atrajo hacía si, la cubrió de besos y lloró con ella.

Al cabo de pocos minutos, un hombre alto, de mirada afable, vestido con un uniforme azul y una bata blanca , entró en la habitación. Les pidió que salieran un momento para poder hablar con ellos fuera... Miró a Pepa y con voz suave le dijo: " Quédate junto a tu abuelo. Háblale, cógele la mano, el sabrá que estás aquí y le dará fuerzas "

Pepa se acercó a la cama mientras sus padres salían un momento fuera para hablar con el médico. Pepa se sentía tan perdida. Dubitativa, agarró la mano de su abuelo. Estaba caliente y eso reconfortó a Pepa.

El médico le había dicho que le hablara... Que podía decirle??? Tenía tanto miedo.

Entonces, recordó a Narmer, las pirámides, el templo de Abu Simbel con las estatuas de Ramses custodiando la entrada, la fina arena del desierto y el calor sofocante que hacía.... Y se dispuso a contárselo todo a su abuelo.

Justo cuando iba a empezar su relato, algo al fondo de la habitación llamó la atención de Pepa...

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La culpable de liarme en este cuento ha sido Estanjana, a la cual no se si darle las gracias o retirarle la palabra ( jejeje... Ya lo dice ella, tengo un lado quinqui ). El blog elegido para continuar la historia es Mamukis, que se que le hace mucha ilusión ( no como  a mis "amigas" )... Solo espero que Mamuki Vidal no me odie por siempre jamás después de leer mi capítulo....


“La sonrisa de Pepa” consiste en un cuento cadena que empieza en el blog de *La Petiua Tina* es un cuento cadena escrito por mamás y papás bloggers.
Seguir la cadena es muy muy fácil y sólo te ocupará un momento. Si eres elegid@ por una mamá o papá blogger sólo debes escribir el capítulo que le sigue al escrito por el Blog que te eligió. Así que si te eligieron deberías seguir la historia y conseguir el código (Get the code) y copiarlo al final de tu entrada del cuento. Una vez publiques tu entrada entra en ella y añade tu link (add your link) informando el nombre de tu blog y entre paréntesis el capítulo que has escrito.






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